【原文】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】
子张说：“士人遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到要恭敬，服丧时能想到要哀伤，这样就可以了。”
子张说：“对于道德，执守不弘扬，对道的信仰不笃诚，这样的人，说他有这些品德吧，好像也没有；说他没有这些品德吧，好像又有一点。”
子夏的学生向子张询问交友的原则。子张问：“子夏是怎么说的？”回答说：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不一样。君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不足的人。如果我自己很贤明，对于别人有什么不能容纳的呢？如果我自己不贤明，别人将会拒绝我，又怎么谈得上去拒绝别人呢？”
子夏说：“即使是小技艺，也一定有值得一看的地方，但想要靠它达到远大目标，恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。”
子夏说：“每天知道一些自己所未知的，每月不忘记自己所学会的，可以说是好学了。”
子夏说：“广泛学习且坚定志向，恳切地提问并且多思考当前的事，仁德就在其中了。”
子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来获得道。”
子夏说：“小人犯了过错一定会加以掩饰。”
子夏说：“君子给人的感觉有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话又觉得义正辞严。”
子夏说：“君子要先取得百姓的信任，然后再役使他们；如果没有取得信任，百姓就会以为是在虐待他们。要先取得君主的信任，然后再去劝谏；如果没有取得信任，君主就会以为是在诽谤他。”
子夏说：“在大的道德操守上不能超越界限，在小节上有些出入是可以的。”
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人、应对进退的事是可以的。不过这些只是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了这话，说：“唉，言游说错了！君子的学问之道，哪些先传授，哪些后教诲，就如同草木一样，是要区别对待的。君子的学问之道怎么能歪曲呢？能够始终连贯地把握学问的本末的，大概只有圣人吧！”
子夏说：“做官如果有余力，就去学习；学习如果有余力，就去做官。”
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”
曾子说：“子张外表堂堂，却很难和他一起去行仁道。”
曾子说：“我听老师说过，人一般不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母去世的时候！”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人也可能做到；但他不更换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
孟氏任命阳肤做掌管刑狱的官员，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离心离德已经很久了。你如果审出了他们犯罪的实情，应该怜悯他们，而不要沾沾自喜！”
子贡说：“商纣王的坏，不像传说的那样厉害。所以君子厌恶处在下游，一旦处在下游，天下的坏名声都会归到他身上。”
子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样。他犯过错时，人们都看得见；他改正过错时，人们都仰望着他。”
卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还在人间流传。贤能的人能认识到它的大旨，不贤能的人只能了解它的枝节，没有地方不有文王、武王之道。我的老师何处不能学习呢？又哪里有固定的老师呢？”
叔孙武叔在朝堂上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡，子贡说：“就用围墙作比喻吧，我家的围墙只有肩膀那么高，人们可以从墙外看到房屋的美好；我老师家的围墙却有几仞高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的华美和房屋的富丽。能够找到大门的人或许不多吧，那么叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”
叔孙武叔诋毁仲尼，子贡说：“不要这样做，仲尼是诋毁不了的。其他贤能的人，好比是丘陵，还可以超越过去；仲尼好比是太阳和月亮，是无法超越的。有人即使要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只不过显示他不自量力罢了。”
陈子禽对子贡说：“您是因为恭敬老师，才说仲尼比您贤能吧？仲尼难道真比您贤能吗？”子贡说：“君子一句话就能表现出他的智慧，一句话也能表现出他的无知，所以说话不可不谨慎。我老师的高不可及，就像天不能凭借阶梯爬上去一样。我老师如果治理国家，就会做到，要百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会来归附；动员百姓，百姓就会齐心协力。他活着时备受尊崇，去世后令人哀痛，怎么能够赶得上他呢？”