【原文】
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】
子路问怎样治理政事，孔子说：“自己先给百姓做出榜样，并让他们辛勤劳作。”子路请求再多讲一点，孔子说：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，问怎样治理政事，孔子说：“先给办事人员带头，赦免他们的小过错，选拔贤能的人。”仲弓又问：“怎么知道谁是贤能的人而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人难道会埋没他们吗？”
子路说：“如果卫君等待您去治理国政，您打算先做什么呢？”孔子说：“那一定是先纠正名分上的用词不当吧！”子路说：“有这样做的吗？您太迂腐了！为什么要去纠正名分呢？”孔子说：“仲由，你太粗野了！君子对于他所不了解的事情，一般都采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度也就不能兴起；礼乐制度不能兴起，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知该如何行动。所以，君子确定一个名分，一定有理由说出来，说出来的话一定能够行得通。君子对于自己所说的话，是从不马虎的。”
樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农民。”樊迟又请求学习种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊须真是个没见识的人啊！居于上位的人喜好礼，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人喜好义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人喜好信，老百姓就没有敢不真诚相待的。如果能够做到这样，四方的老百姓就会背负着自己的孩子来归附，哪里还用得着自己去种庄稼呢？”
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政务，却办不通；派他出使外国，又不能独立应对。读得虽然很多，又有什么用处呢？”
孔子说：“统治者自身行为端正，即使不下命令，百姓也会去做；统治者自身行为不端正，即使下命令，百姓也不会听从。”
孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样相似。”
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理家业。刚有一点财产，他就说：‘差不多够了。’稍微多一点时，他说：‘差不多完备了。’更多一点时，他说：‘差不多完美了。’”
孔子到卫国去，冉有为他驾车，孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有又问：“富了以后又还要做什么呢？”孔子说：“教育他们。”
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以初见成效，三年就会有显著成就。”
孔子说：“‘善人治理国家达一百年，也可以克服残暴，免除虐杀了。’这话真对啊！”
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要经过三十年才能实现仁政。”
孔子说：“如果能端正自身的行为，对于治理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，又怎么能去端正别人呢？”
冉求退朝回来，孔子问：“为什么回来得这么晚呀？”冉求回答说：“有政务。”孔子说：“那只是一般的事务吧。如果有政务，虽然我现在不掌权了，我也应该会知道的。”
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以这样简单地看待。有人说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果知道做君主的艰难，这不近乎一句话就可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话就可以使国家灭亡，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以这样简单地看待。有人说：‘我做君主并没有什么可高兴的，我只是高兴我说的话没有人敢违抗。’如果说的话正确而没有人违抗，不也是很好的吗？如果说的话不正确而没有人违抗，这不近乎一句话就可以使国家灭亡吗？”
叶公问怎样治理政事，孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
子夏做了莒父的长官，问怎样治理政事，孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”
叶公告诉孔子说：“我们这里有个行为正直的人，他的父亲偷了别人家的羊，他便出来告发。”孔子说：“我们那里行为正直的人与这不一样。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”
樊迟问什么是仁，孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃这些原则。”
子贡问道：“怎样才可以称得上是士呢？”孔子说：“自己的行为保持羞耻之心，出使外国能不辜负君主交付的使命，这样就可以称作士了。”子贡又问：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称赞他尊敬兄长。”子贡再问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定要讲信用，做事一定要有成效，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊！不过也可以算是再次一等的士了。”子贡又问：“现在那些从政的人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里值得一提呢！”
孔子说：“如果找不到言行合乎中庸之道的人与之交往，那一定要结交狂放和狷介的人吧！狂放的人积极进取，狷介的人有所不为。”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，连巫医都做不了。’说得真好啊！”《易经》上说：“不能长久保持自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“（这句话是告诫人们，没有恒心的人）不用去占卦了。”
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
子贡问道：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也不能肯定。不如全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
孔子说：“在君子手下做事很容易，但要讨他的喜欢却很难。不用正当的方式去讨他喜欢，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去任用。在小人手下做事很难，但要讨他的喜欢却很容易。用不正当的方式去讨他喜欢，他也会喜欢；等到他使用人的时候，却会求全责备。”
孔子说：“君子安详坦然而不骄傲自大，小人骄傲自大而不安详坦然。”
孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这几种品德接近于仁。”
子路问道：“怎样才可以称作士呢？”孔子说：“相互切磋勉励，和睦相处，可以称作士了。朋友之间相互切磋勉励，兄弟之间和睦相处。”
孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们参军作战了。”
孔子说：“让没有经过训练的百姓去作战，这就叫抛弃他们。”