【原文】
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，使言行符合礼，这就是仁。一旦能做到克制自己，使言行都符合礼，天下的人就会称赞你是仁人了。践行仁全靠自己，难道还要靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不符合礼的事不要去看，不符合礼的话不要去听，不符合礼的话不要去说，不符合礼的事不要去做。”颜渊说：“我虽然不聪明，但愿意照这些话去做。”
仲弓问什么是仁，孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。自己不愿意的，不要施加给别人。在诸侯国做事没有怨恨，在卿大夫的封地做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，但愿意照这些话去做。”
司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他说话很谨慎。”司马牛说：“说话谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来困难，说起来能不谨慎吗？”
司马牛问怎样才是君子，孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就可以称作君子了吗？”孔子说：“自我反省，问心无愧，那又有什么可忧愁和恐惧的呢？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生有命运主宰，富贵在于天意安排。君子只要做事严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎礼节，那么四海之内的人都是兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”
子张问怎样算是明智，孔子说：“像水润物那样暗中传播的谗言，像切肤之痛那样直接的诬告，在你这里都行不通，就可以算是明智了；暗中传播的谗言和直接的诬告在你这里都行不通，那就可以说是有远见了。”
子贡问如何治理政事，孔子说：“让粮食充足，军备充足，百姓信任统治者。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又说：“如果迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
棘子成说：“君子只要有好的本质就行，要文采做什么呢？”子贡说：“先生这样谈论君子，实在可惜啊！一言既出，驷马难追。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。（如果去掉毛色的文采，）虎豹的皮和犬羊的皮就没有区别了。”
鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分抽一的田税制度呢？”哀公说：“现在抽十分之二，我还不够用，怎么能实行十分抽一呢？”有若回答说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够呢？”
子张问怎样提高品德修养，辨别是非迷惑，孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高品德修养。喜爱一个人，就希望他长寿；厌恶起来又希望他死掉，既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如《诗经》所说：‘确实不是因为富有，只是因为两人的态度迥异。’”
齐景公向孔子询问如何治理国家，孔子回答说：“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”景公说：“说得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得到吗？”
孔子说：“只听了单方面的供词就能判决案件的，大概只有仲由吧？”子路许下的诺言从不拖延。
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人差不多。重要的是一定要使诉讼的案件不再发生。”
子张问如何治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行政令要忠实。”
孔子说：“广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就可以不背离正道了。”
孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人则与此相反。”
季康子向孔子询问如何治理政事，孔子回答说：“政的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”
季康子担忧盗贼为患，向孔子请教。孔子回答说：“如果您自己不贪图财物，即使奖励偷盗，他们也不会去偷。”
季康子向孔子询问政事说：“如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。君子的品德好比风，小人的品德好比草，草受风吹拂，一定顺风倒伏。”
子张问：“士怎样做才可以称得上是通达呢？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张回答说：“在诸侯国中必定有名声，在大夫的封地内也必定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。所谓通达，是指品质正直，喜好大义，善于观察别人的话语和脸色，经常想着谦恭待人。这样的人在诸侯国中必定通达，在大夫的封地内也必定通达。而那种徒有虚名的人，表面上装出仁的样子，实际行动却违背仁，还以仁人自居而毫不迟疑。这种人在诸侯国中必定会骗得虚名，在大夫的封地内也必定会骗得虚名。”
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养、改正自己的邪念、辨别是非迷惑？”孔子说：“问得好啊！先去做事，然后收获，这不就是提高品德修养吗？批判自己的过错，不去批判别人的过错，这不就是改正邪念吗？因为一时的愤怒，就忘记了自身安危，甚至连自己的亲人也不顾，这不就是迷惑吗？”
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟没有完全理解，孔子说：“推举正直的人，使他们居于不正直的人之上，能使不正直的人变得正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问他什么是智，老师说：‘推举正直的人，使他们居于不正直的人之上，能使不正直的人变得正直’，这是什么意思呢？”子夏说：“这话含义多么丰富啊！舜统治天下时，从众人中挑选人才，推举了皋陶，不仁的人就远离了。汤统治天下时，从众人中挑选人才，推举了伊尹，不仁的人就远离了。”
子贡问怎样对待朋友，孔子说：“忠诚地劝告他，好好地引导他，如果不听从也就罢了，不要自取其辱。”
曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”